評曰涅槃經云佛性者名第一義空第一義空名 爲智慧此二不二以爲佛性然第一義空是佛性 性名爲智慧卽佛性相第一義空不在智慧但名 法性由在智慧故名佛性若以性從相則唯衆生 得有佛性有智慧故墻壁瓦礫無有智慧故無佛 性若以相從性第一義空無所不在則墻壁等皆 第一義空云何非性故華嚴經云知一切法卽心 自性起信論云以色性卽智性故色體無形說名 智身以智性卽色性故說名法身遍一切處明體 本均也今分性相故分二義如何却云敎部權實 耶然種性有無邪正大小權實差別不等如外道 計自然爲因能生萬物卽是邪因若謂萬物自然 而生如鶴之白烏之黑卽是無因無因邪因乃成 大過若小乘種性有六種第六不動中有三品上 者佛種性中者獨覺性下者聲聞性雖於此中說 佛一人有佛種性然非彼大菩提性以於佛功德 不說盡未來際起大用等當知於小乘中除佛一 人餘一切衆生皆不說有大菩提性如小乘論說 若大乘初敎於有爲無常法中立種性故卽不能 遍一切有情五種性中故有一分無性種衆生顯 揚論云云何種性差別五種道理謂一切界差別 可得故當知一切有情有五種性第五種性無有 出世功德因故永不滅度由三善根卽立三乘種 性若於三行隨一修行未至本位立爲不定種性 若於三行全未修行立爲無性如涅槃經云三種 人中畢竟死者喩一闡提無佛性也若大乘實敎 卽就眞如性中立種性故則遍一切衆生皆悉有 性故智論云白石有銀性黃石有金性水有濕性 火有熱性一切衆生有涅槃性如經說言衆生亦 爾悉皆有心凡有心者定當得成阿耨菩提皆是 此義聞引智論云在衆生數中名爲佛性非衆生 數中名爲法性彼云親曾委讀細撿論文都無此 說是親曾讀論文乎況自制妙樂云文義四句一 有文有義常人用之二無文有義智者用之等妙 樂若是金錍必非也金錍若是妙樂必非也古人 云我買汝矛還刺汝盾入與不入卽無詞矣若一 乘敎種性甚深因果無二通依及正盡三世間該 通一切理事解行等諸法門本來滿足已成就訖 華嚴經云菩薩種性甚深廣大與法界虗空等此 之謂也況華嚴性海雲臺寶網同演妙音毛孔光 明皆能說法華香雲樹卽法界之法門刹土衆生 本十身之正體于何非性故大經云刹說衆生說 三世一切說又云一切世間諸境界皆悉能令轉 法輪等其文非一也問旣然如是云何在有情數 中名爲佛性在非情數中名爲法性各唯識云雖 此身土體無差別而屬佛屬法性相異故謂法性 屬佛爲法性身法性屬法爲法性土性隨相異故 云爾也彼謂大部說無情無性此乃帶權門說者 此言非也設或更過涅槃最後極唱亦只此說以 性隨相異故說有無相逐性生一切皆有涅槃帶 權門說者深非經意。